三国纵横之凉州辞

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第27章 兵阴阳家

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鬼神之争牵扯到了地域风俗之争,也是军中新、旧军吏之间的磨合之争。

甘陵、马蔺、阎兴等人在心中也不一定就是赞同牛辅军中用兵决策,事事请教巫卜鬼神的作法,但是刚刚徐晃那一句“这羌胡之风俗,又岂是取胜之法”却是挑动了甘陵等凉人的神经。

凉州一地,胡汉杂居,羌胡汉化的有不少,居住在边地的汉人沾染上胡风的也不在少数,但是同为汉人,他们这些凉州人,却极为反感中原人士将他们视为半胡半汉甚至是羌胡之人,凉州一地和中原州郡的风俗差异,犹如一道沟壑,隐隐割裂了同为汉人他们之间的交往。

这也是为什么凉州一地每有战事发生,朝堂之上,屡屡会有弃守凉州一地之论,而凉州之人,无论羌胡还是汉人豪强,对于汉朝廷的归宿感,也是极低的,北宫伯玉、李文侯、边章、韩遂之乱,这滔天大祸也绝不是仅仅由几个野心家就能徒手掀起的。

徐晃是河东人,河东之地,在战国之时,是很早并入到了秦国的一块地盘,秦国的刑名之法在河东之地流传盛行,汉承秦制,以王、霸之道兼治天下,河东的法家氛围依然浓厚。

“苍鹰”郅都,“以鹰击毛挚为治”的义纵,“敢决疑”的咸宣,这些大名鼎鼎的前汉酷吏就是河东人,本朝虽然儒教昌盛,又盛行谶纬之学,但是河东之地的刑法之道依然流传下来,很多河东士族如河东卫氏也是儒法双修,有家传的刑名之学。

徐晃任过郡府小吏,也略微涉猎过儒家的经典和法家的刑名之术,儒家对待鬼神卜筮遵循的是“敬而远之”的态度,而法家则摆明态度反对迷信巫卜鬼神,提倡“夫缘道理以从事者,无不能成。”

所以徐晃面对马蔺、甘陵的诘难时,也毫不退避,直言说道:

“军中之礼,祭社、拔社、衅鼓,祝奉皆有章程可循,晃自无异议,只是这巫卜之风,妇人之言,岂可用于兵事决策,恕晃不能苟同,至于上古三代之事,年代久远,岂可纯以旧闻而法古乎?”

看到阎兴也想要出言辩论,徐晃也紧接着说道:

“我听闻战国争雄之时,燕国和赵国并攻,燕国的巫师龟卜数次,皆兆大吉,燕军乃大举攻赵,而赵国的军队出征之时,也同样是龟卜兆吉,结果是赵胜燕败,如果真有巫卜鬼神之力,莫非是燕国的灵龟不如赵国的灵龟不成?”

“再如越王勾践,越人之俗,好鬼神巫卜,临战以牲畜、战俘告祭天地鬼神,结果如何,兵败丧国,坐困于会稽之山,受辱于吴宫之中,至若其归国弃龟,明法令而亲贤臣,生聚教训,结果如何,夫差以擒,并吞强吴。由此可见,龟策鬼神不足举胜,左右背乡不足以专战。然而恃之,愚莫大焉。”

徐晃文武兼资,援引春秋战国的燕赵、吴越两国的攻战旧事,论述起来有理有据,阎兴一时也是抿嘴不语,马蔺想要反驳,又举不出更具说服力的例子来,只能够悻悻作罢,转而看向阎行。

上首的阎行安坐如山,静静看着这一场军中新、旧军吏之间对于鬼神巫卜的辩论。他将徐晃拔擢到了后屯队率的重要位置上,自然就是希望他能够服众,适当时候让他在马蔺、甘陵等旧人面前展露一下本领是尤为必要的,胆气从他孤身救人就能够看出来了,自身武勇在攻打隘口一战中,斩杀贼首也是彰显无遗,眼光见识,今夜却是正好让他在众人面前发挥出来,也好督促甘陵、马蔺、阎兴等军中老人的进步。

只不过,这场面也不能够闹得太僵,徐晃不比周良,利用马蔺等人适度给周良一个敲打,才有利于他这枚暗子能够安分作事。而若是让徐晃和诸人之间因争议而产生构隙,就反而画蛇添足,坏了阎行心中的计较了。

所以,这个时候,就是阎行出言圆局的时候了。阎行对于龟卜鬼神也是不太相信的,但怎奈时风如此,哪怕就算到了后世,鬼神之说也不会随着主义的兴起而消失,毕竟生与死的秘密从古至今还从来没有人能够破解,对于死亡的恐惧,只要是个人,他就不可避免。

而军中,对于巫卜之事,既是要加以禁止,特殊时候,又是需要它的助力。迷信它不好,完全摒弃它也不是恰当的方式,后世如晋朝的孟观、隋朝的王世充、宋朝的狄青,都曾经利用过这种巫卜鬼神之说,来振奋军心,取得大胜。

所以阎行认真思忖了一阵子,才缓缓开口,来解开这个局。

“《六韬》有言,‘将必上知天道,下知地理,中知人事。’,《孙膑兵法》也言‘天时、地利、人和,三者不得,虽胜有央’,又有人曾言‘为将者,不通天文,不识地利,不知奇门,不晓阴阳,不看阵图,不明兵势,是庸才也’。奇门阴阳之术,难测费解,故而兵家之中,亦有一家分支,名曰兵阴阳家。”

“兵阴阳家者,顺时而发,推刑德,随斗击,因五胜,假鬼神而为助也。细分又有兵忌、龟兆占验、风角、刑德、辟兵五类,虽说兵事即人事,但其用兵之术,也并非无一二可借鉴之处。”

听阎行说道这里,马蔺、甘陵、阎兴等人连忙点了点头,徐晃思索了阎行话中的的深意之后,也才跟着点了点头。

兵阴阳家之流派,他还是知道一些的。

前汉之时,汉武帝虽然“罢黜百家,独尊儒术”,但却并非是如秦朝那样“燔诗书而明法令”,采取禁绝百家的极端主张,这也是得益于文景之时,留下来的文化较为宽容的好传统。

儒家之家的其他诸家,虽然因为武帝将通晓儒家经典作为做官食禄的主要条件,把儒学作为官方学术,使得他们这些治五经之外之学的人一概丧失了担任学官的资格。但汉帝国的学术思想领域走的仍然是“博开艺能之路,悉延百端之学”的路子,这也让其他学派还能够继续发展下去。

其中,就包括了兵家的学说。

到了前汉成帝之时,步兵校尉任宏奉旨校理著录的《七略·兵书》中,就已经收录了不少兵家流派的著作,兵阴阳家,就是其中的一家。

再到了前汉末年、新莽之时,兵家已经开枝散叶,在帝国的州县中,有诸多兵家学说的分支流派,以至于昆阳之战前夕,这王莽还能够从全天下召集了六十三家兵法传人共计数百人,给他的几十万大军充当军中军吏。

这几百人的军吏当中,自然就有专门研习兵阴阳兵书的。

坐在上首的阎行结合两世的见解,将兵阴阳家的发展历程缓缓道来,论证了兵家和阴阳家结合的实例和合理性。看着诸人听得不断点头,阎行微微笑了笑,又话锋一转,说道了当下军中迷信巫卜之事。

“不过兵阴阳家所擅长的兵忌、龟兆占验、风角、刑德、辟兵虽然有用,却不是决定战争的决定因素,孟子曰‘天时不如地利,地利不如人和’,这战争说到底,决定胜负的因素的是人,而不是神鬼!”

“《六韬》之中也曾言,将所拘者有九事,‘法令不行而任侵诛;无德厚而用日月之数;不顺敌之强弱,幸於天道,无智虑而候氛气;少勇力而望天福;不知地形而归过敌人;怯弗敢击而待龟筮;士卒不募而法鬼神;设伏不巧而任背向之道’。凡天道鬼神,视之不见,听之不闻,索之不得,不可以治胜败,不能制死生,故明将不法也。”

说到这里,阎行已经将他理解的巫卜鬼神之力可以借助,而不可以依赖的辩证观点阐述明白,也堪堪圆了这个局。

看着众人都面露沉思,各有所想,阎行也停止了话头,没有说后面的话,事实胜于雄辩,牛辅既然这么依赖崇信巫卜鬼神,那接下来的战事,也正好印证他供奉的鬼神是否真的有决定战局的神力。

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