恩典的开始
他（撒该）要看看耶稣是怎样的人，只因?多，他的身量又矮，所以不得看见。
就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。
耶稣到了那里，抬头?一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”
他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。
众?人看见，都私下议论说：“他竟到罪?人家里去住宿。”（路加福音 19:3—7）
撒该的个子很矮，但为什么他不能站在那些高个子的人前面呢？
很显然，是因为其他人不愿意让他过去。
因此撒该就做了一件令人惊讶的事——他爬到树上。
这是一件很特别的事， 值得我们研究一下。
当时的传统文化，不像我们现在这样注重自由和权利，他们非常注重的是荣誉和尊严，所以如果有一个成年男子居然去爬树，必定会引来大众的嘲笑和轻蔑， 而像撒该这样的人，因为个子矮又被人憎恨，应该会更小心自己的一举一动，以便能符合一个受尊重的大人物的身份。
他为什么要爬到树上呢？
路加告诉我们，他“要看耶稣”。
撒 该急切地想见耶稣。
其实也许“急切”一词还不够强烈，他 愿意爬到树上的行动，显示出他的态度已经是接近绝望的拼 命了。
耶稣一路走到这里，看到群众中有许多德高望重的宗教界人士，他们都自认为比罪人和娼妓优越（路加福音 19:7；马太福音 21:31）。
然而耶稣没有对他们说话，却单单挑中群众中那个声名狼藉的“罪人”，那个税吏长撒该，那个最恶劣的家 伙！耶稣竟然在这些道德高尚的群众面前单单挑中他，他不 但和他说话，而且要和他吃饭！
在当时的文化中，与人一起吃饭就代表缔结友谊，因此耶稣 的做法冒犯了每一个人，但是他不在乎，他说:撒该，我不想去他们的家，我只想去你家。
于是撒该欢欢喜喜地迎接耶稣 回家。
这段简单的对话，对我们而言实在是非常有教导性。
撒该并 没有带着骄傲来见耶稣，而是极为谦卑。
他不是站在他的尊 荣和财富的地位上，而是放下自己的身段，甘愿受人耻笑， 只为见到耶稣。
从终极层面上来说，不是撒该要求耶稣进入 他的生命，而是耶稣要求撒该进入耶稣的生命。
你仿佛可以 听到耶稣笑着说:“撒该！对，就是你，我今天要去的就是你家！”
耶稣知道，他的做法是何等地令群众愤怒，何等地违反 所有他们对于宗教的认识，又何等地令那个爬在树上的矮子 吃惊。
当撒该见到耶稣挑选了群众中最没有品格的人一他自己，来和耶稣建立个人的关系，他整个属灵的认知就开始改变。
虽然此时他可能还没有清楚的、有意识的理解，但他开始明白上帝的拯救是由恩典而来，而不是根据道德上的成就和表现。
这体会就像闪电一般地临到他，于是他就欢欢喜喜地迎接耶稣回家。
恩典与金钱
撒该站着，对主说：“主啊，我把所有的?一半给穷?人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”
耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的?子孙。
?子来，为要寻找、拯救失丧的人。 (路加福音 19:8—10)
撒该愿意跟随耶稣，但是他马上就想到金钱会是个问题，所以他做了两个值得我们注意的承诺。
他的第一个承诺是将一半的收入捐给穷人。这个数目远超过 摩西律法所规定的十分之一，即使是在今天，要我们捐出收 人的十分之一给慈善机构，都还算是—个很巨大的数目；虽 然有钱人即使捐得更多，自己仍然能过着舒适的生活。
当撒该作出这个捐献决定时，他也知道这是超过摩西律法所 要求的标准，但他的心已经改变了，他晓得救恩是借由恩典、 而不是借由律法得到的，所以他生活的目标不只是满足律法 条文的要求，他要超过那个标准。
我在教会中曾经被一些人问及关于“十一奉献”的问题，就 是关于要捐献收人的十分之一的问题。
他们注意到，在旧约 圣经中有很多地方都明文记载要信徒奉献十分之一，但在新 约圣经中对奉献的数目就没有那么明显的规定，所以他们就问我说：“你不认为在现在的新约时代，信徒还绝对必须捐献收入的十分之一吧？”
我会对他们摇摇头，然后他们就会有一种如释重负的表情。
但是我接着会立刻补充说：“让我告诉你，为什么新约圣经对十一奉献没有清楚的规定。
想想看，你比旧约时代的信徒是领受了更多上帝的启示、真理和恩典，还是领受得更少？”
通常这时就会有很尴尬的沉默。
“我们比他们是欠了更多恩典的债，还是欠得更少？耶稣是只以十分之一的生命和宝血来救赎我们，还是他倾倒出所有的一切？”
对新约时代的基督徒而言，十一奉献是最低的标准；我们当然不会愿意自己的捐献少于那些更不了解上帝拯救大工的人。
撒该的第二个承诺和爱心、怜悯没有什么关系，而是和公义 有关。
他的许多金钱是靠讹诈得来的，是他超额课税而得以 中饱私囊的。
摩西律法对此有明文规定—— 利未记 5:16 和 民数记 5:7 中说到，你若诈骗人，偿还的时候要加上利息，而利息是百分之二十。
撒该在此要做的远超过此规定；他说 要还四倍，那就是百分之三百的利息。
耶稣对于他这两个承诺的回应是：“今天救恩到了这家。”
请注意，他不是说：“你若如此生活，救恩就必临到你家。”
不是的，救恩是已经临到了。
上帝的救恩并不是因人的生命改 变了才会临到，相反，是因救恩的临到，人的生命才会改变， 而救恩是上帝所赐下的免费礼物。
这就是撒该获得一颗新心和新生命的原因。
如果救恩是因人遵行道德规条才临到，那么撒该的问题就会是：“我必须给多少？”
但是因为他的承诺是回应上帝那慷慨而丰富的恩典，所以他的问题就成了：“我能够给多少？”
他知道自己虽然家财万贯，但是灵里却是破产的,而耶稣白白地将灵里的丰富倾倒给他，因此他就从一个欺压穷人的人，变成了行公义的得 胜者；从一个讹诈别人来得财富的人，变成了以其财富来服 事别人的人。
为什么会这样呢？
是因为原来金钱是撒该的救主，而如今耶 稣取代了金钱，从此金钱就变回仅仅是金钱而已，它只是做 好事、服务别人的工具。
现在撒该的认同和保障都在耶稣身上，而他所拥有的金钱超过了他所需要的。
上帝的恩典把他 对金钱的态度转化了。
恩典与深层偶像
我们若要了解撒该的心是如何开始改变的，就必须知道假神是成群结队来的，它们共同造成我们心中偶像崇拜的复杂体。
在我们崇拜的这群假神中，那些比较具体和比较能看得清楚的“表层偶像”之下，还存在着“深层偶像”。
在我们心中的罪影响着我们最基本的、动机上的驱动力，因 此这些驱动力就成了我们的“深层偶像”，使我们崇拜服事它 们。
例如有些人会被权力和影响力的欲望强烈驱动，而有些 人则是被别人的肯定和激赏所驱动；有些人最想要得到的是 情感的安逸和生活的安舒，而有些人最想要得到的则是安全 感和保障，能够掌控环境。
那些深层偶像是渴望权力的人，他们会为了得到权力而不在意别人是否喜欢自己；而那些最想要得到别人接纳和肯定的 人则相反——他们会为了被人接纳而乐意放弃权力和掌控。
每个深层偶像——权力、接纳、安舒或掌控——都能使人产 生出一系列不同的惧怕和不同的期望。
“表层偶像”是一些表面的事物，例如金钱、配偶、儿女等， 我们借着它们而使“深层偶像”得到满足。
我们在分析自己 的偶像结构时常常只注意到表面，例如金钱可能是我们要满 足的更深层驱动力的表层偶像。
有些人想要有很多钱是为了 能够掌控他的世界和人生；这样的人通常不会花很多钱，他 们的生活很节俭，把钱都小心地存起来或作投资，使得自己 感觉在世界上完全有保障。
另外有些人想要有很多钱是为了 能打进某个社交圈，也为了能使自己更为美丽和有吸引力， 这样的人会很舍得在自己身上花大钱。
还有些人想要有很多 钱是为了能拥有高过别人的权力。在这些例子中，金钱都有 偶像的作用，但是因为每个人各有不同的深层偶像，所以就会产生极为不同的行为模式。
以金钱来满足控制欲这一深层偶像的人，常会觉得自己比那些用金钱来得到权力或社会接纳的人更高一等。
然而只要是以金钱作为偶像，不论其深层偶像是什么，都会被它所奴役和扭曲。
我们教会中的另一位牧师曾经辅导过一对夫妇，他们在钱财的处理上有严重的冲突，妻子认为丈夫是吝啬鬼。
有一天这位牧师单独和丈夫谈话，他极度地抱怨妻子的挥霍：“她太自私了，花那么多钱在买衣服和打扮上！”他看得很清 楚，妻子想要用外表来吸引人，她的这个需要影响到她用钱。
因此牧师就向他介绍这个表层偶像和深层偶像的观念：“你是不是能看到，你这样不花钱和不肯给予的过度节约，其实也 是一样的自私？你是绝对只花钱在使你自己感到安全、有保 障和能控制的这种需要上。”
这位牧师很幸运，虽然这个被他辅导的男人颇为惊讶，但却没有生气，他说：“我从来没有这样想过。”
于是他们婚姻中的许多事情就开始改变。
这就是为什么我们不能仅仅靠除掉表层偶像例如金钱或性等，就解决了偶像的问题。我们不能只是看着偶像说：“我不要再注重这个了，不要让它来驱动我的人生，我要戒掉它。”
这样 直截了当的处理是没有用的，因为深层偶像只能从内心来处理，但要带来内心的改变只有一条路，那就是靠着信心的福音之路。
基督的贫穷
在 哥林多后书 第8—9章 中，保罗请一个教会捐款给穷人。
虽然保罗拥有使徒的权柄，但他还是这样说:“我说这话不是吩咐你们……”（哥林多后书 8:8）
他的意思是说：“我不是要命令你们，不是要你们因为被要求才捐献。”
他没有在意志上直接施压说：“我是使徒，你们要照着我的命令去做。”
相反，他想要看到他们是出于“实在的爱心”，所以他接着说了这些着名的话：你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富?足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富?足。（ 哥林多后书 8:9）
耶稣乃是上帝成为人的样式，所以他是无限富有的，但是如 果他紧抓着他的富有，那么我们就都会死在灵性的贫乏中。
这是二选一的情况：如果他维持富有，我们就会贫乏而死； 如果他贫乏而死，我们就会成为富有，我们的罪就会得到赦 免，我们就可以被接纳进入上帝的家中。
保罗在此不是仅仅 给教会一个伦理的教训，劝勉信徒不要过度贪爱钱财，而要 更加慷慨；相反，他在此乃是概述了福音的内涵。
保罗的意思是说，耶稣放弃了天上所有的财富，为的是让你 成为他的珍宝——因为你是他所珍视的子民（ 彼得前书2:9—10）。
当你明白他是为了使你成为他的珍宝而死，那么你也会将他看成是你的珍宝，这样金钱就不再会是你生命意义 和保障的指标，你也会想要用你所有的财富来成为别人的祝 福。
当你越明白福音，金钱就越不能在你身上掌权，因此， 你要思想他的恩典，直到你被改变成为一个慷慨的人。
要解决吝啬的问题，就要将自己的目光转向注视福音中基督 的慷慨，看到他如何为你而倒出自己的富有。
现在你无需为 金钱担忧，因为十字架已经显明上帝对你的关照和给你的保 障；现在你也不需要嫉妒别人有钱，因为耶稣的爱和救恩已 经赋予你一个显要的地位，这地位是金钱所买不到的。
金钱 不能让你逃脱灾害，或让你控制这个混乱的世界，这些只有 上帝能做得到。
要打破金钱控制我们的能力，不是靠我们加倍努力去效法基 督的榜样，而是靠加深我们对基督救恩的认识，对我们在他 里面拥有些什么的认识，然后活出这认识所带出的心的改变——这心就是我们的思想、意志和情感的所在之处。
对福音 的信心会重新建造我们的动机、我们对自己的认识和认同， 以及我们看世界的观点。
我们若只是外在遵行了一些规条， 但内心却没有全然的改变，那么这种改变的行为就只会是表 面的和短暂的。
人一定会有偶像
当卡内基（Andrewcarnegie）的钢铁公司 美国钢铁公司的前身——成为世界上最赚钱的企业时，他就成了全世界最 有钱的人之一。
在他成功的早期，当他只有33岁时，他就严苛地衡量了自己的内心，并且给自己写了个备忘录：人一定会有偶像——累积财富是最糟糕的偶像崇拜之一。
没 有任何的偶像比崇拜金钱更贬低人了。
无论我从事什么，总 是会做得过度，因此我要留心选择自己的人生，必定是要最 能提升品格的。
这种一直不断想着照顾生意、用大部分的思 想来盘算如何在最短时间内赚到最多金钱的生活，一定会让 我堕落，使我无法盼望得到永久的恢复。
我将要在35岁时退出商界，而在未来这两年间，我盼望把下午的时间花在安全 指示和有系统的阅读上。
这段话里的坦白和自知是很特别的，他的传记作家沃尔（Joseph Frazier wall）评论道：“无论是洛克菲勒、福特，还是摩根，都写不出这样的话，他们也绝对不会了解写这话 的人。”
然而，虽然卡内基对自己的心有如此的洞见，但他两年后显然没有“退出商界”，而许多他曾害怕会使他品格堕落 的事情，都在他一生中产生了影响。
虽然卡内基建了2059座图书馆……一个代表许多人的钢铁工人告诉采访记者说：“我们不需要他为我们盖图书馆，我们宁可他提高我们的薪水。”
那时的钢铁工人每次轮班要做12小时，地板烫到他们得在鞋底钉上木板。
他们每两周会轮到一 次不人道的苦差事，就是24小时的昼夜连续加班，之后他们可以休息一天。
他们只住得起拥挤而脏乱的房屋，大部分的 人活不到四十多岁，不是在工作中意外死亡，就是患病……。
我们在本书引言中曾提到过毕尔，他在2008—2009年的金融风暴中损失了大笔的金钱，但他在这之前三年就已经成为基督徒了。
他说：“这如果发生在我成为基督徒之前，我会自怨自责、痛恨自己，不但会借酒浇愁，也可能会自杀。”
毕尔 曾经感到，只有在赚钱时自己才有价值；他知道，若是在经 济危机时他还与金钱保持着同样的灵性关系，那么他就会失 去人生一切的意义和价值。
然而那时他的认同转变了，他不再把自己寄托在成功与富裕之上，而是建立在耶稣基督的恩典与慈爱之上。
这就是为什么他在损失惨重后，仍然能说：“但今天，我可以诚实地告诉你，我这辈子从没有比现在更加喜乐。”
卡内基知道金钱是他内心的偶像，但是他不知道怎样把它连 根拔出来。
偶像是没办法根除的，它只能被取代，它只能被 那一位来取代——他曾经富有，却成为贫穷，为的是让你我 能真正地富有。