周易第四十二卦益卦，卦象为?，上巽下震，风雷相薄，刚柔相济。益卦紧随损卦之后，在卦序中承转启合，揭示天地万物增益成长的深层规律。序卦传曰：“损而不已必益，故受之以益。”损极而益，此乃天道循环之必然。益卦非单纯消极之增益，而蕴含“损上益下，民说无疆”的深刻哲理，是理解周易阴阳消息、刚柔互济思想的关键枢纽。
益卦之“益”，非世俗所谓利益、增益之浅义，而是天地运行、人事更替中必然存在的生长过程。如春之生发、夏之繁茂、学之积累、德之增进，损极必益，益极必损，循环不已。周易以此卦揭示“凡益之道，与时偕行”的宇宙法则，为修身齐家治国平天下提供根本指导。
一、益卦的卦象结构与天地义理
风雷相薄：益卦的卦象本质
益卦上巽为风，下震为雷，构成“风雷益”之象。风无形而能入，雷有声而能动，二者相互激荡，彼此促进。从自然现象观之，春雷震动，惊蛰万物；和风轻拂，润物无声。风助雷势，雷壮风威，此相得益彰之象，正是“损上益下，其道大光”的天道体现。
巽卦象征入，震卦象征动，合而为“益”，揭示“动而能入，入而能动”的生命法则。风行天下，无孔不入，喻示增益当普及万物；雷震大地，唤醒生机，喻示增益当振奋精神。此卦象蕴含着深刻的辩证智慧：看似自上而下的增益，实为自下而上的生机勃发。
从爻象分析，益卦由否卦（?）变化而来。否卦九四下降至初位，初六上升至四位，形成益卦。这一变化揭示“损上益下”的本质：上卦乾阳减损一爻增益下卦，使原本闭塞的否卦转变为通泰的益卦。此变非简单增减，而是阴阳重新分布，形成新的动态平衡，恰如严冬过后必有阳春。
益卦卦辞：“利有攸往，利涉大川”的深意
卦辞言简意赅而意蕴深远：“益，利有攸往，利涉大川。”
“利有攸往”置于首位，强调增益之道必须主动前行。无行动之益，则为空谈妄想；有行动之益，方为真实受用。此“往”既指空间上的进取，亦指时间上的发展，更指心性上的提升。增益非被动等待，而是积极创造。
“利涉大川”进一步揭示增益的实践意义：即使面对艰难险阻，增益之道亦能克服。大川象征人生事业中的重大困难，如治国之难、修身之艰、创业之险。益卦赋予我们渡越险阻的信心与力量，此信心源于对天道“损上益下”规律的深刻把握。
彖传对此有更详尽阐释：“益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。”此段彖传层层深入，揭示益卦的多重意蕴。
“损上益下，民说无疆”点明益卦的社会本质。在上者减损自己以增益在下者，百姓欢悦无边。此非单向施舍，而是“自上下下，其道大光”的良性循环：君主施惠于民，民拥戴君主；国家厚待百姓，百姓报效国家。此即“益中有损，损中藏益”的辩证关系。
“利有攸往，中正有庆”指明增益的行动原则。行动必须持守中正之道，方能获得吉庆。中者不偏，正者不邪，此乃增益的基准线。偏离中正，纵有所得亦非真益，如不义之财、非分之名。
“利涉大川，木道乃行”以卦象释经义。上巽为木，下震为动，木在水上而动，正是渡河之象。更深层看，“木道”象征生长之道、仁德之道。仁者如木，向上生长而向下扎根；德者如舟，承载众人而渡越险阻。
“益动而巽，日进无疆”揭示增益的动态本质。下震动而上巽入，动而能入，故能日日前进而无止境。此非盲目躁进，而是顺应规律的持续成长。如学子日积月累，如农夫春耕秋收，如君子日新其德。
“天施地生，其益无方”升华至宇宙高度。天施阳气，地生万物，天地之益无所偏向，普及四方。此乃增益的最高境界：如阳光普照，不分贵贱；如雨露滋润，不论高低。
“凡益之道，与时偕行”总结全彖精髓。增益必须顺应时势，与时俱进。春当播种，秋当收获；乱世当重武功，治世当修文教。违背时宜，纵有善心亦难成益事。
二、益卦大象传：“见善则迁，有过则改”的修身精义
象曰：“风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。”
此大象传从自然卦象转向人文修养，提出“见善则迁，有过则改”八字真言，成为儒家修身功夫的核心要义。
“风雷”是益卦的自然之象，君子观此象而悟修身之道：风之入，如见善而心慕；雷之动，如改过而力行。风行迅疾，喻迁移之速；雷声震动，喻改过之勇。君子当效法风雷相激之势，以迅雷之风行实践迁善改过。
“见善则迁”之“迁”，非简单模仿，而是“向往、学习、内化”之意。见他人之善，如见美景而心向往之，如闻雅乐而心共鸣之。迁善之道在于：一曰识，识别何者为真善；二曰慕，由衷仰慕而不嫉妒；三曰学，虚心学习而不自满；四曰行，付诸实践而不空谈。孔子曰“见贤思齐焉”，颜回能“以能问于不能，以多问于寡”，皆迁善功夫之体现。
“有过则改”之“改”，非表面敷衍，而是“承认、悔悟、纠正”之意。知自己之过，如见污点而欲清洗，如觉病痛而求医治。改过之道在于：一曰省，反省觉察过失；二曰悔，真诚忏悔过错；三曰改，坚决改正行为；四曰防，预防再犯同类。曾子“吾日三省吾身”，子路“闻过则喜”，皆改过功夫之典范。
“见善则迁，有过则改”实为一体两面：迁善是积极增益德行，改过是消极减损过失。二者如鸟之双翼、车之两轮，共同推动道德成长。能迁善则德日进，能改过则过日消，德进过消则近乎圣贤。
此修养功夫与卦象完全相应：巽风为“迁”，以风之柔顺向往善德；震雷为“改”，以雷之刚健改正过失。风雷相益，相互促进；迁善改过，相辅相成。
三、益卦六爻精微：增益实践的六个层面
初九：“利用为大作，元吉，无咎”
爻辞曰：“利用为大作，元吉，无咎。”
初九阳爻居益卦之始，象征增益行为的开端阶段。“利用为大作”强调时机宝贵，当用于重大作为。初九处下卦震体，震为动，喻示增益之初当有大动作、大作为。
“元吉”确认此举的根本吉祥性质。元者始也，大也。在增益之初即行大事，奠基于始，故得大吉。如建国之初定根本大法，如创业之初立核心价值，如修身之初立远大志向。
“无咎”并非简单无过，而是“无可指责”之意。初九阳刚得正，与六四相应，上有应援，下有根基，故行大作而无咎害。王弼注曰：“处益之初，居动之始，体夫刚德，以莅其事，而之乎巽。以斯大作，必获大功。”
在人事层面，此爻对应“开创者”的作为：如大禹治水，初受命即行疏导之大作；如周公制礼，初摄政即定礼乐之大典。在个人修养上，对应立志阶段：如孔子十五志于学，即立“修身以安人”之大志。
此爻深意在于：增益之道，始即当大。非好大喜功，而是把握初机，奠定宏基。若起始猥琐，后虽欲大而难成；若初基宏伟，后虽遇挫而可续。
六二：“或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉；王用享于帝，吉”
爻辞曰：“或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。”
六二阴爻居阴位，得下卦之中，象征柔顺中正、虚怀若谷的品格。“或益之十朋之龟”与损卦六五爻辞相似而位置不同：损卦之益在上位，益卦之益在下位。十朋之龟象征天赐厚福，此谓六二以中正之德感格天地，获意外厚益。
“弗克违，永贞吉”揭示受益原则：天赐不可推辞，但须永守正道方得吉祥。此警示世人，受益当有德配，无德而受厚益，反成祸端。如桀纣享天下之富而无德，终致覆亡；如颜回居陋巷而有德，名垂千古。
“王用享于帝，吉”以祭祀为喻，升华主题。王者以所受益物祭祀天帝，表感恩之心、虔敬之意。此引申为：凡受益者当知恩报恩，将所得用于正道。如文王受天命而修德政，如大禹受舜禅而勤民事。
程颐解曰：“二以柔顺居中，虚中能受，天下之美益归之矣。然受益之道，必永贞则吉。盖不永贞，则失其所以受益者矣。‘王用享于帝’，谓人君受天下之大益，当推以事天也。”
在实践层面，此爻对应“受惠者”的境界：受惠当感恩，受益当回报。如百姓受国家之益当爱国，学子受师长之益当尊师，臣子受君主之益当尽忠。真正的受益不在获得多少，而在如何运用所得。
六三：“益之用凶事，无咎；有孚中行，告公用圭”
爻辞曰：“益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。”
六三阴爻居阳位，处下卦之极，又为上下卦之交，象征多变动、多考验之境。“益之用凶事”初看矛盾：增益何以用于凶事？实指在灾祸困难中运用增益之道。如大旱之时兴修水利，如战乱之后安抚民生，如病患之际调养身心。
“无咎”确认此举的正当性。在凶事中用益道，看似反常，实合时宜。正如医药苦口利于病，忠言逆耳利于行，严厉管教利于子女成长。
“有孚中行”指明方法：心怀诚信，持守中道。无诚信则人疑其动机，失中道则事偏颇难成。六三与上九相应，虽处多惧之位，因有诚信中行，故能化凶为吉。
“告公用圭”以礼仪为喻，强调程序正当。圭为玉制礼器，用于正式禀告。此谓即使行益于凶事，亦须依礼而行，不可擅专。如大臣救灾当奏明君主，如医生用药当告知家属。
在历史上，此爻应验于许多贤臣：如管仲相齐，于国家危乱中行富国强兵之益；如诸葛亮治蜀，于三国鼎立中行法治教化之益。皆在凶事中用益道，终成大事。
此爻深意在于：增益非仅在顺境，逆境更需增益智慧。真正的益道能转凶为吉，化险为夷，关键在“有孚中行”四字。
六四：“中行告公从，利用为依迁国”
爻辞曰：“中行告公从，利用为依迁国。”
六四阴爻居阴位，得上卦之初，近君位而柔顺，象征辅佐之臣的智慧。“中行告公从”承前爻而来：持守中道禀告君主，获得听从。六四与初九相应，上承九五，处多惧之地而能中行，故得君主信任。
“利用为依迁国”描绘具体应用：以此中正之道，可以作为迁都的依靠。迁国乃国家大事，涉及宗庙、社稷、百姓，非有充分理由与周全准备不可为。如商代盘庚迁殷，周代平王东迁，皆需臣子中行以获民心。
更深层看，“迁国”喻示根本性的改变与提升。在个人修养上，如改变不良习性，迁善如迁国；在事业发展上，如转型创新，革新如迁都。关键在“为依”——有所依凭，此依凭即中正之道。
王弼注曰：“居益之时，处巽之始，体柔当位，在上应下，卑不穷下，高不处亢。位虽不中，用中行者也。以斯为依，何国不可迁哉！”
在实践层面，此爻对应“辅佐者”的智慧：臣子当以中道辅君，建议当合乎时宜，行事当循序渐进。如伊尹辅太甲，以中道教之；如魏征辅太宗，以中正谏之。得君主信任后，可推动重大改革（迁国），造福百姓。
九五：“有孚惠心，勿问元吉；有孚惠我德”
爻辞曰：“有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。”
九五阳爻居阳位，处上卦之中，为益卦尊位，象征以刚中之德践行益道的君主。“有孚惠心”四字道出益道精髓：以真诚之心惠及他人。此心非施恩图报之心，非沽名钓誉之心，而是发自本性的仁爱之心。
“勿问元吉”确认此心的必然吉祥。既有真诚惠人之心，不必占问即知大吉。因心为事之本，心正则事正，心善则事善。如阳光普照，自然万物生长；如春雨滋润，自然百谷萌芽。
“有孚惠我德”揭示天道回应：以真诚惠人者，天亦以德惠之。此非功利交换，而是“德者得也”的自然法则。如商汤惠及禽兽，网开三面，而得天下归心；如文王惠及枯骨，泽及死者，而得诸侯拥戴。
在卦象上，九五下应六二，如君主惠及臣民；上承上九，如尊天惠民。居中得正，刚健中正，故能行益道于天下。
《周易正义》疏曰：“九五处中履正，居益之时，为益之主，志在惠益于人，故曰‘有孚惠心’。既能惠益，不问元吉而元吉自至，故曰‘勿问元吉’。既能惠益于物，物亦以惠益归之，故曰‘有孚惠我德’。”
此爻体现益道的最高境界：超越功利计算的真诚给予。如天地生养万物而不言，圣人教化百姓而不倦。真正的益不在物质多寡，而在心意真诚；不在短期回报，而在德性增长。
上九：“莫益之，或击之；立心勿恒，凶”
爻辞曰：“莫益之，或击之。立心勿恒，凶。”
上九阳爻居益卦之极，象征增益过程的终结阶段。“莫益之”与“或击之”形成强烈对比：无人增益他，反而有人攻击他。此何以故？因上九处益极之位，贪求不已，失中正之道。
“立心勿恒，凶”揭示根本原因：立心不恒常，故致凶险。益卦本讲增益，然至终极却言“莫益”，警示世人：增益有度，不可贪求无厌；益道贵恒，不可朝三暮四。如农夫求庄稼速长而拔苗助长，反致枯死；如商人求财富暴增而投机取巧，反致倾家。
从卦象看，上九处巽卦之极，巽为入，入之极则陷；与六三相应，然六三已告公用圭，上九仍贪求不止，故失民心而遭击。此正所谓“益极而损”的必然转化。
程颐解曰：“上九居益之极，益之过也。以阳处上，刚之过也。求益不已，心无常守，故人莫益之而或击之也。立心若恒，犹可免凶；今既勿恒，凶其宜矣。”
在人事上，此爻对应“贪求者”的结局：如历代暴君，横征暴敛，初看似增益国库，终致民怨沸腾，社稷倾覆；如某些权臣，结党营私，初看似增益权势，终致众叛亲离，身败名裂。
此爻深意在于：益道须有恒心，但非固执贪求之恒；增益须有止境，过则必反。真正的益是可持续的益，是合于中道的益，是利己利人的益。失此原则，虽暂得而终失，且招凶祸。
四、益卦的深层哲学：周易损益观的完整呈现
损与益的辩证统一：泰否循环的完整展现
益卦与损卦相综相错，构成周易哲学中一对核心范畴。损卦讲“损下益上”，益卦讲“损上益下”；损卦主减损，益卦主增益。然二者并非对立，而是辩证统一。
从卦象来源看：损卦由泰卦（?）变来，泰卦九三与上六互换；益卦由否卦（?）变来，否卦九四与初六互换。泰为通，否为塞，损益二卦正是通塞转化的枢纽。泰极则损，否极则益，此乃天道循环的必然规律。
从哲学内涵看：损非单纯减少，而是减损多余以增益不足；益非单纯增加，而是增益不足以减损多余。损中有益，益中有损，如呼吸之吐纳、潮汐之涨落。真正智慧在于把握损益之机，该损时损，该益时益。
《周易·杂卦》曰：“损益，盛衰之始也。”损为衰之始，益为盛之始。然衰极必盛，盛极必衰，损益交替，构成万物发展变化的根本节律。明此理，则知富贵不可骄，贫贱不必忧；顺境当警惕，逆境怀希望。
益道的三重境界：物质之益、精神之益、无为之益
益卦所言之益，实有三重境界，层层递进：
其一，物质之益：有形层面的增益。如财富增长、资源增加、疆土扩大。此为益之基础，对应初九“利用为大作”、六四“迁国”之爻，强调物质基础的巩固与发展。
其二，精神之益：无形层面的增益。如德性提升、智慧增长、民心归附。此为益之关键，对应六二“永贞吉”、九五“有孚惠心”之爻，强调精神价值的培育与弘扬。
其三，无为之益：超越层面的自然。如“天施地生，其益无方”，不刻意求益而益自至。此为益之圆满，对应“凡益之道，与时偕行”的彖传精神，强调顺应自然规律的增益。
此三重境界与儒家“庶之、富之、教之”的治国方略，道家“无为而无不为”的处世智慧，佛家“福慧双修”的修行法门，皆有相通之处，共同构成中华文明对“增益”的完整理解。
益道的实践智慧：时、位、中、应的四维把握
益卦六爻吉凶不同，全在于对“时、位、中、应”四要素的把握：
时：增益必须“与时偕行”。初九“大作”合乎始时，六三“用凶事”把握逆时，上九“勿恒”警示过时。顺应时势则吉，违背时宜则凶。
位：增益必须“各当其位”。初九在下当开创，六四在近当辅佐，九五在尊当惠民，上九在极当知止。失位则咎，如六三处多惧之位当谨慎。
中：增益必须“持守中道”。六二居中得“十朋之龟”，九五居中获“元吉”。中道是增益的基准线，过度益则生骄，不足益则失机。
应：增益必须“上下呼应”。初九应六四，六二应九五，六三应上九，形成阴阳相应的和谐网络。无应则孤，有应则通；应而不当则躁，应而适时则达。
此四要素构成增益实践的完整坐标系，任何增益行为都需在此坐标系中定位，方能元吉无咎。
五、益卦在中华文化中的历史回响
政治实践：富民强国与教化百姓
益卦“损上益下”思想，在中华政治传统中转化为“富民强国、教化百姓”的治国智慧。历代圣王明君，莫不以此为施政要义。
西周初年，周公在平定管蔡之乱后，推行分封制与井田制，让利于民，巩固统治。《尚书·无逸》记载周公教诲：“先知稼穑之艰难，乃逸则知小人之依。”要求统治者体恤民情，增益民生。
战国时期，各国变法多含益道精神。如魏国李悝“尽地力之教”，鼓励农耕；楚国吴起“损有余补不足”，削弱贵族；秦国商鞅“奖励耕战”，使百姓通过努力获得爵位田宅。虽手段各异，皆旨在通过“损上益下”增强国力。
汉承秦制而革其弊，文帝、景帝行“与民休息”政策，减免田租，废除严刑，成就“文景之治”。武帝虽外攘夷狄，内亦兴太学、修水利，增益文化经济基础。宣帝中兴，常言：“庶民所以安其田里而无叹息愁恨之心者，政平讼理也。与我共此者，其唯良二千石乎！”深知官吏清廉为民即为最大之益。
唐太宗以“水能载舟，亦能覆舟”为戒，推行均田制、租庸调制，轻徭薄赋，从谏如流。其《帝范》云：“夫民者国之先，国者君之本。”将益民视为固国之本。玄宗开元年间，姚崇、宋璟为相，劝课农桑，减轻刑罚，使天下大治，仓库充实，人口增长。
宋太祖“杯酒释兵权”，以和平方式解决藩镇问题，避免战乱伤民。王安石变法，青苗、免役诸法虽争议甚大，其本意亦在“损有余补不足”。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正是益卦“损上益下”精神的人格化体现。
明初朱元璋出身寒微，深知民间疾苦，制定《大明律》严惩贪官，编制《鱼鳞图册》平均赋役。清康熙帝永不加赋，雍正帝摊丁入亩，皆在不同程度上实践着益道智慧。
经济思想：藏富于民与可持续发展
益卦蕴含的经济智慧，形成中华文化特有的“藏富于民”“可持续发展”的经济思想。
《管子·治国篇》提出：“凡治国之道，必先富民。”主张通过发展生产、减轻税赋来富民强国。这与益卦“损上益下，民说无疆”的思想完全一致。《管子·牧民》更进一步：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”物质之益是精神之益的基础。
司马迁在《史记·货殖列传》中揭示：“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”主张政府应减少对经济的干预，顺应经济规律发展生产，此即“益动而巽，日进无疆”的经济智慧。
传统经济思想特别重视“可持续”，孟子曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”强调尊重自然规律，取用有度，此正是益卦“凡益之道，与时偕行”在生态经济中的体现。
伦理修养：积善成德与惠及他人
益卦大象传“见善则迁，有过则改”八字，成为儒家修养功夫的核心，与道家“积德”、佛家“积善”相互融通，形成中华文化独特的伦理传统。
孔子提出“己欲立而立人，己欲达而达人”的忠恕之道，正是益卦“损上益下”在人际关系中的体现。子贡问：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子答：“何事于仁，必也圣乎！”将广泛益人视为圣人之境。
孟子发展出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推恩思想，主张将对自己亲人的爱推广到他人。《孟子·尽心上》言：“君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”内在德性之益，必然显发于外。
荀子强调“积善成德”：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”将道德修养视为日积月累的增益过程，正合益卦“日进无疆”之旨。
宋明理学将益道提升到宇宙本体高度。周敦颐《通书》云：“天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。”认为德性修养是人生最高价值。程颢提出“仁者以天地万物为一体”，张载立志“为天地立心，为生民立命”，皆是将小我之益扩展为大我之益的崇高境界。
教育思想：教学相长与有教无类
益卦“损上益下”思想深刻影响中华教育传统，形成“教学相长”“有教无类”的教育理念。
孔子开创私学，主张“有教无类”，无论贵贱贫富皆可受教育。其教育方法注重启发，“不愤不启，不悱不发”，让学生在自己思考基础上获得真知。这种教育不是单向灌输，而是师生相互增益的过程，正合益卦阴阳相应之理。
《礼记·学记》系统阐述教育思想：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”将教育置于治国首位。又言：“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。”教与学相互促进，正是益道在教育中的体现。
后世书院制度，如宋代白鹿洞书院、岳麓书院，明代东林书院，皆承此传统。师生切磋学问，涵养德性，不仅增益知识，更增益人格。王阳明在龙场悟道后，讲学于贵阳书院，提倡“知行合一”，正是将德性之益与实践之益统一起来。
艺术美学：充实之谓美与文质彬彬
益卦“日进无疆”的思想，深刻影响了中华艺术的审美观念，形成“充实之谓美”“文质彬彬”的美学理想。
孟子提出“充实之谓美”：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”将内在充实视为美的基础，外在光辉视为美的升华。这与益卦由内而外、由近及远的增益过程完全相应。
孔子论艺术：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”强调艺术作品应有益于人心。又言：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”要求内容与形式相得益彰，内在品质与外在文饰和谐统一。
中国艺术讲究“功夫在诗外”，认为艺术境界的提升离不开人格修养的增益。如书法不仅重技法，更重书家品性；绘画不仅重形似，更重画家情怀。唐代张璪“外师造化，中得心源”，宋代郭熙“饱游饫看”，清代石涛“搜尽奇峰打草稿”，皆是通过广泛学习、深厚积累来增益艺术境界。
六、益卦的现代启示：传统智慧的当代价值
个人修养：在功利时代的德性持守
现代社会功利主义盛行，人际关系常被简化为利益交换。益卦“有孚惠心”的智慧，为当代人提供超越功利的德性持守。
在竞争激烈的环境中，“见善则迁”启示我们：真正的成长在于学习他人长处，而非嫉妒诋毁。如孔子言“三人行必有我师”，以开放心态接纳他人优点，化为己用，此乃持久增益之道。
在浮躁风气中，“有过则改”提醒我们：直面自身缺点需要勇气，改正过失需要毅力。曾国藩一生坚持写日记反省，毛泽东提倡“批评与自我批评”，皆含改过精神。通过不断修正，人格方能日臻完善。
“立心勿恒，凶”的爻辞，对现代人尤其警醒：在信息爆炸、选择多元的时代，许多人朝三暮四、缺乏定力，终一事无成。增益之道贵在专一恒久，如滴水穿石、铁杵成针。
社会发展：共同富裕与公平正义
现代社会发展面临贫富分化、区域失衡等挑战。益卦“损上益下，民说无疆”的思想，为共同富裕提供哲学基础。
传统发展观追求整体增长，易忽视分配公平。益卦启示我们：增长必须惠及全民，特别是弱势群体。如阳光普照，高山得暖，低谷亦得暖；如雨露滋润，大树得润，小草亦得润。此即“天施地生，其益无方”的现代诠释。
共同富裕不是平均主义，而是机会公平、规则公平、结果合理。这要求“损有余补不足”：通过税收、社保等二次分配调节收入差距，通过教育、医疗等公共服务保障起点公平。如汉初轻徭薄赋而民富国强，唐初均田制而天下大治。
可持续发展理念与益卦“凡益之道，与时偕行”高度契合。发展不仅要满足当代需求，还要考虑后代利益；不仅要经济增长，还要环境保护、文化传承、社会和谐。此即全面、协调、可持续的增益之道。
文明互鉴：美美与共与和而不同
在全球文明交流交融的今天，益卦“风雷相薄”的卦象，提供了一种文明互鉴的智慧模式。
风与雷性质不同而相互促进，不同文明亦当如此。中华文明历来有“和而不同”的传统，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”文明交流不是一方取代另一方，而是相互学习、共同增益。
历史上，佛教传入中国后与儒道交融，形成禅宗等中国化佛教；明清时期西方科技传入，徐光启等士大夫以开放心态学习，提出“欲求超胜，必先会通”。这些皆体现“见善则迁”的文明胸怀。
今天，面对全球化浪潮，我们更需益卦智慧：既不妄自菲薄，全盘西化；也不妄自尊大，固步自封。而应以我为主，博采众长，在保持文化主体性的同时，吸收其他文明优长，实现中华文明的创造性转化与创新性发展。
结语：益卦的永恒智慧
周易第四十二卦益卦，以风雷相薄之象，揭示范畴；以“损上益下”之辞，阐明法则；以“见善则迁”之训，指示功夫；以六爻递进之变，展示历程。益卦之“益”，非功利计算，而是天道自然；非短期暴增，而是持续生长；非独享其利，而是共享其惠。
纵观益卦全篇，其核心智慧可概括为三点：
其一，益道是宇宙的根本法则。天地生养万物，日月照耀乾坤，四时更替有序，皆增益之体现。明此理则知：有损必有益，有益必有损，损益相承，循环不息。不执着于一时之得失，而着眼于长远之成长。
其二，益道当合乎时中之德。益非一味增加，损非一味减少，关键在“与时偕行”“持守中道”。当益则益，当损则损；益不过度，损不过分。此需极高智慧，以洞察时机、把握分寸。
其三，益道的终极指向是民胞物与。从物质之益到精神之益，从有为之益到无为之益，层层提升，最终超越小我，成就大我。如九五“有孚惠心”，如彖传“天施地生”，皆是通过益他而达至“天下为公”的境界。
益卦之智，小可用于修身齐家，大可用于治国平天下；浅可解一时之困，深可悟终身之道。在个人功利盛行的今天，益卦教我们利他；在社会发展失衡的今天，益卦教我们公平；在文明冲突加剧的今天，益卦教我们包容。
《周易·系辞》曰：“益，德之裕也。”增益他人是德性充裕的表现。又曰：“益以兴利。”增益之道可以兴办有利之事。还曰：“益，长裕而不设。”增益使人长久充裕而不虚伪造作。这三句是对益卦价值的最佳总结。
当现代人迷失在物质追求中，不妨重温益卦“有孚惠心”的启示：真正的富裕不在拥有多少，而在分享多少；真正的成长不在获取多少，而在付出多少；真正的智慧不在计算得失，而在顺应天道。
风雷益卦，如一位穿越千年的智者，以激荡的卦象、简洁的爻辞，向我们诉说永恒的天道人事之理。在这变动不居的世界里，益卦智慧如同催生万物的风雷，给予我们持续成长的力量与方向。而这，正是周易穿越三千年岁月，依然滋养今人心灵的根本原因。