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二哥的梦想

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帛书版《道德经第六十章 白话文

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《帛书版道德经第五十一章到第六十章原文及白话文》

一、原文

第五十一章

道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

第五十二章

天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常。

第五十三章

使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余;是谓盗夸。非道也哉!

第五十四章

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

第五十五章

含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇不螫,攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

第五十六章

知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

第五十七章

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”

第五十八章

其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

第五十九章

治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固柢,长生久视之道。

第六十章

治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

二、白话文

第五十一章

道生成万物,德养育万物,万物呈现出各种形态,环境使万物得以成长。所以万物没有不尊崇道而重视德的。道之所以被尊崇,德之所以被重视,就在于它们不对万物发号施令而永远顺其自然。所以道生成万物,德养育万物。使万物生长发育,使万物成熟结果,对万物加以抚养保护。生长万物而不据为己有,抚育万物而不自恃有功,引导万物而不主宰它们,这就是深远的德。

第五十二章

天下万物都有一个开始,这个开始可以作为天下万物的根源。既然知道了万物的根源,就能认识万物;既然认识了万物,又能坚守万物的根源,终身都不会有危险。堵塞嗜欲的孔窍,关闭欲念的心门,终身都不会有烦扰。打开嗜欲的孔窍,增添纷杂的事务,终身都不可救治。能察见细微的叫做“明”,能保持柔弱的叫做“强”。运用外在的智慧之光,返照内在的明澈,不给自己带来灾祸,这就是因袭永恒的道。

第五十三章

假如我稍微有点认识,在大道上行走,唯一担心的是害怕走入邪路。大道很平坦,但人却喜欢走小路。朝廷很腐败,农田很荒芜,仓库很空虚;而统治者却穿着华丽的衣服,佩戴锋利的宝剑,饱食美味佳肴,占有大量的财物;这就叫做强盗头子。这是不符合道的呀!

第五十四章

善于建树的人不可拔除,善于抱持的人不会脱落,子孙遵循这个道理祭祀就不会断绝。用这个道理修身,他的品德就会纯真;用这个道理治家,他的品德就会有余;用这个道理治乡,他的品德就会受到尊崇;用这个道理治国,他的品德就会丰盛;用这个道理治理天下,他的品德就会普及。所以,从自身观察他人,从自家观察别家,从本乡观察他乡,从本国观察他国,从天下观察天下。我凭什么知道天下的情况呢?就是依据这个道理。

第五十五章

含德深厚的人,好比初生的婴儿。毒虫不螫他,猛兽不伤害他,凶鸟不搏击他。他的筋骨柔弱,但拳头却握得很牢固。他还不知道男女交合之事,但小生殖器却自动勃起,这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭,但嗓子却不会沙哑,这是因为元气淳和的缘故。认识淳和的道理叫做“常”,认识常叫做“明”。贪生纵欲就会有灾殃,意气用事就叫做逞强。事物过于强壮就会走向衰老,这就叫做不符合道,不符合道就会很快死亡。

第五十六章

真正有智慧的人不轻易说话,轻易说话的人没有智慧。堵塞嗜欲的孔窍,关闭欲念的心门,收敛锋芒,消解纷争,调和光芒,混同尘垢,这就叫做玄妙的同一。所以,不能因为亲近而亲近,不能因为疏远而疏远;不能因为得利而得利,不能因为受害而受害;不能因为尊贵而尊贵,不能因为卑贱而卑贱。所以被天下人所尊崇。

第五十七章

以正道治理国家,以奇谋用兵作战,以无为来治理天下。我凭什么知道是这样呢?根据以下这些:天下的禁忌越多,百姓就越贫困;人们的锐利武器越多,国家就越混乱;人们的技巧越多,奇异的事物就越兴起;法令越森严,盗贼就越多。所以圣人说:“我无为,百姓就会自我化育;我好静,百姓就会自然端正;我无事,百姓就会自然富足;我无欲,百姓就会自然淳朴。”

第五十八章

政治宽厚,百姓就淳朴;政治严苛,百姓就狡黠。灾祸啊,幸福依傍在它里面;幸福啊,灾祸藏伏在它之中。谁能知道究竟是灾祸还是幸福呢?它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪,善忽然转变为恶。人们的迷惑,由来已久了。所以圣人方正而不割伤人,有棱角而不伤害人,直率而不放肆,光亮而不耀眼。

第五十九章

治理百姓和养护身心,没有比爱惜精力更重要的了。只有爱惜精力,这叫做早作准备;早作准备就是不断地积德;不断地积德就没有什么不能攻克的;没有什么不能攻克就无法估量他的力量;无法估量他的力量,就可以治理国家;掌握了治理国家的根本,就可以长久存在。这就是根深蒂固、长久生存的道理。

第六十章

治理大国,就像烹调小鱼一样。用道来治理天下,鬼怪就不会显灵;不是鬼怪不显灵,而是显灵也不会伤害人;不但鬼怪显灵不会伤害人,圣人也不会伤害人。这样,鬼怪和圣人都不伤害人,所以德就会归于百姓。

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